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本文是民主期货系列的一部分,该系列是悉尼民主网络的一项联合全球倡议

该项目旨在激发人们对21世纪民主国家面临的诸多挑战的新思考

本文是关于无政府主义政治相关性的四个观点中的第一个

以及今天世界自由的前景以下关于无政府主义主题的思考为无政府主义的精神提供了一个声音我并不是指这个术语通常被理解的东西:由缺乏引发的干扰,分歧和暴力混乱( a)一个统治者(arkhos)相反,在这个散文集中发表的观点充满了对无政府主义精神的兴趣及其对无拘无束的自由的激进捍卫,这是我在家乡的街道上首次遇到的现实,其中包括一个wham和whump在公众反对越南战争的最高点,在几千名同学坐下来的高峰期间,防暴警察总和明确了我们在我们城市CBD主要交叉路口引起的交通咆哮下面的图片捕捉到了一些膨胀的混乱,作为头盔的警察,挥舞着警棍,骑马进来令我惊讶,在骚动和混乱中我们队伍中的无政府主义者冷静地从口袋里掏出一袋弹珠,没有使用轮滑,马匹变得不稳定;他们受到惊吓,他们开始从人群中退缩并退缩

无政府主义者的策略很简单,好战和有效我给我留下了深刻的印象,这也许就是为什么我很快就会毕业于1971年首次出版的威廉·鲍威尔撰写的“无政府主义食谱”,并渗透如此世界各国政府迅速禁止它的自由,该手册包括制作从电话盗用设备到自制哈希布朗尼的所有内容的提示我对黑色和超现实主义电影的品味很快跟随Un Chien Andalou是早期的最爱:1928年路易斯·布努埃尔和萨尔瓦多·达利的短片,他的“梦想逻辑”没有任何传统意义上的情节然后得到了一些认真的解读:乔治奥威尔对加泰罗尼亚的敬意和诺姆乔姆斯基的美国力量和新官员:一般来说,有什么理由可以假设那些声称权力是基于知识和技术的人在行使权力方面比那些主张权利的人更为温和关于财富或贵族血统

我注意到激进的人类学家马歇尔·萨林斯和皮埃尔·克拉斯特斯对第一批自组织富裕社会的研究后来,我坐在祭司伊万伊利希的脚下;听取了赫伯特马尔库塞关于女权主义和压抑性宽容的华丽讲座; Murray Bookchin参加了关于无政府主义和生态学的研讨会我遇到了女太监的作者,有几次,在俱乐部那么小,他们觉得像土耳其浴室一样,听到了反对小小不公正,富豪,贫穷和种族主义的冲突,我发现自己受到影响米歇尔·福柯关于权力/知识的着作和盖德·德波的中介抵抗理论;我专注地听科尼利厄斯·卡斯托里亚迪斯(Cornelius Castoriadis)的演讲,捍卫自主个人清醒的想法,清醒地了解现实,能够负责任地让自己对自己在世界上所做的事情负责

这是我的博士生导师,CB麦克弗森教我将自由主题与平等原则结合起来,并通过认真思考民主的过去,现在和未来这样做

感谢民主理论的安静,我成了兼职无政府主义者我今天仍然同情无政府主义者对异化的厌恶及其对自由的热情,在这些文章的第三篇中,索尔·纽曼称自由为自己,或“自我肯定和赋权的经验,在本体论上先于所有行为解放“这个公式可能低估了弗洛伊德教给我们的东西:所有个体都是由于渴望,无法理解的碎片,捏造和遗漏而不由自主地塑造出来的根植于童年然而无政府主义者强调“自我肯定和赋权”的强大力量是它继续设定的议程:认识到我们对权力的非自愿的爱的陌生感,努力克服我们的自愿奴役,摆脱渴望“渴望主宰和利用我们的东西”(福柯) 无政府主义对这些主题施加的压力,以及任意权力关系是偶然的,因此可以改变的原则仍然是真实的近来,无政府主义者的敏感性在绿色和平“心灵炸弹”的许多不同的全球环境中再次活跃起来

,西班牙的M-15运动,台湾的向日葵起义到朋克乐队GLOSS(“女孩生活在外面的社会的粪便”)对于自由事业,所有这一切都很好和除了无政府主义对这些关注没有特别的垄断在实践中在概念和政治上,民主处理得更好,或者我开始思考以下文章由Alex Prichard和Ruth Kinna以及Saul Newman强调,无政府主义的自由理想拒绝国家,市场形式的私有财产和“空洞游戏”民主这种制度被视为与非统治自由的对立书面宪法,监督机构,定期选举,议会代表陪审团审判,公共服务广播,教育,健康和福利保护:虽然所有这些(和其他)机构都受到平等原则的驱使,但这一系列中的无政府主义者倾向于将它们视为仅仅作为剥夺权利的工具,作为违法者

西蒙托尔梅在对这篇档案的贡献中指出,这种信念是如何在不知不觉中使无政府主义者与“选择自由”和“占有欲的个人主义”(麦克弗森)意识形态联系在一起的人生的生活中所带来的“生命”(Max Stirner's Eigenheit)当代新自由主义;他正确地强调抛弃制度的政治愚蠢,这些制度可以起到抵制不公正和从属的作用

我与无政府主义者的接触教会了我一些东西:在群体环境中,无政府主义者要求非正式性(Jo Freeman称之为“无结构性”),但缺乏制度规则使得每个人都容易受到狡猾,组织良好的派系的操纵和接管的影响

对无政府主义自由主义思想的战略性反对是“非统治性”令人信服的;但是,可以说,他们并没有深入挖掘为什么无政府主义对机构不感兴趣从哲学上讲,无政府主义诞生于一个19世纪的年龄,对于具体化的语言视野无视,其中个性化从我们出生的那一刻开始卡尔·马克思没有发展的语言理论,但他发现(在Grundrisse中)个体“只能以确定的方式相互联系”我们可以说,在任何文化中都可以说,个体类似蜘蛛缠绕在结构的语言网络中他们的时空身份我们思考什么,我们是谁,我们如何代表他人并对世界采取行动:所有这些以及更多,都受到语言视野的束缚(维特根斯坦称他们为语言“脚手架”(Gerüst)我们的日常生活随之而来的是,自由的概念因人们与他人玩耍的语言游戏而异

因为个人长期通过语言与其他人的生活联系在一起自由,“自由”个体的整体形象“不受任何其他人的支配”既是一种误导性的虚构,又是一种不可能的乌托邦

“个人”如何定义和实践他们的“自由”是由他们与他人的语言交往所塑造的

在个人化是一个政治问题,一个由结构化的紧张和斗争定义的过程,由谁来获得什么,何时以及如何,以及他们是否应该这样做

重点是制度无关紧要无政府主义者批评事实的力量,但他们提出的反事实替代方案通常都很弱“对自然,自发,个人的崇拜”(乔治伍德科克)深入思考是的,在某些情况下,“对破坏的热情”(巴枯宁)可以是创造性但是松散的谈话“自我主义者联盟”(施蒂纳),“社会交往”(蒲鲁东)和“阵营规则”和“宪政主义”(Ruth Kinna和Alex Prichard的迭代)宽松的自由言论忽视了一个基本观点,即赋予个人权力,将自由的行使理解为“非统治”,要求他们保护他人免受他人的束缚和欺凌

这就是旧格言的含义自由的价格是永恒的警惕 在其名称中犯下了不止一些丑陋的罪行,这就是为什么美好的自由需要克制才能行使自由自由不是一件简单的事情这是一个政治问题,与制度化的个人,团体,网络和平等的斗争联系在一起

组织机构的类型问题这就是民主的全部要点:它的权力监督,权力分享机构旨在以平等,复杂的方式结合自由,捍卫公民及其选定的代表,反对公民的残疾影响

任意权力武装的复杂自由语法受复杂平等的影响,民主人士警告无政府主义的黑暗面,教条主义信念,即在自由问题上,语言和制度被简单而不是复杂的偏好所压倒

现在,自治主义者的旧无政府主义意识形态是可疑的:它忽视了非胡男人我们进入了一个生态破坏和生态更新的时代,其特点是公众越来越意识到我们人类不可避免地在复杂的生物群落中生活,而不是我们选择的下面的贡献为什么

我这个兼职的无政府主义者怀疑这是因为他们特别无政府主义的自由视觉是“自己”和非统治是人类中心的他们的自由是自由主导自然的全人类许可如果是这样,那么旧的主题是无政府状态和自由面临着新的民主问题:是否有可能将非人类定义为自由作为人类对其世界采取行动的无限制倾向

如何将自由人所享有的“自己”带回地球

这些自由的人可以被视为卑微的“行为人”(Bruno Latour)吗

人们是否能够有尊严地生活,不受任意权力的束缚,平等于复杂的生物群落,他们知道这些生物群体是他们自己的一部分,他们必须是他们警惕的管家

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