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本文是民主期货系列的一部分,该系列是悉尼民主网络的一项联合全球倡议

该项目旨在激发对21世纪民主国家面临的诸多挑战的新思考

本文是关于无政府状态政治相关性的四个观点中的第三个今天世界自由的前景自由是政治理论中最熟悉的概念,今天使我们感到更加模糊和不透明,而自由长期以来一直是自由资本主义西方的意识形态象征,似乎越来越难以识别任何真正的清晰或确定性它的意义已被新自由主义的合理性所扭曲,新自由主义通过市场只给我们一个非常狭隘的自由概念,而正如福柯所说,通过我们自己的自由来管理我们所谓的自由个体是必需的符合某些规范和行为准则,这与市场的指令相吻合以自由的名义,ual被推回自己并对自己的经济命运负全部责任当他未能达到规定的成功标准或“复原力”时,在他内部灌输永恒的内疚感

此外,自由已经绝对取决于现在在自由社会中无所不在的安全意识形态我们可以在这里考虑到无数的日常事例,在自由国家(我现在谨慎地使用这个术语)中,自由受到限制和限制 - 例如,过度热心的立法者,司法人员,警察和其他国家机构以及私营公司 - 更不用说世界上大多数被剥夺者所经历的经济“自由”的缺乏我们很想说自由的概念发现自己当我们谈论今天的自由时,我们真的不知道我们在谈论什么在19世纪中叶,鲜为人知的德国年轻人他格里斯特哲学家马克斯施蒂纳已经在争论自由话语已经筋疲力尽标准自由概念的问题在于它们依赖于某些外部条件和制度,如自由主义国家,或者是对革命解放的某些承诺的实现

从而减少了一种频谱理想的自由,这种理想总是隐藏着新的统治形式如果自由与某种法律制度或社区类型联系在一起,或者与更高的理性和道德理想相一致,这实际上疏远了个人的自由

自由与一种国家形式有关,那么一种允许国家决定自由的界限如果自由被视为在更高的理性和道德共同体内实现的理想,那么要么追求一个不可能的梦想,要么允许自由一个革命的先锋队决定将自己的愿景强加给社会换句话说,根据施蒂纳的说法,如果外部的骗局人们认为自由和标准是规定和决定自由的程度,最终剥夺了个人的权利,剥夺了他们自己的自由能力

这是斯蒂纳提出另一种自我概念的自由限度,他希望通过这种自由来更激进对自我所有权的理解什么是自我

与自由的神秘化不同,对它的追求已成为一种空洞的游戏(民主也是如此),自我是一种更为切实的体验,我将其理解为本体论自由:一直以来的自由这是什么意思

首先,它是一种单一的自由形式,留给个人为自己创造,而不是符合任何普遍化或制度定义的理想,也不是解放的问题,因为这只会冒另一种形式的统治 - 我们已经看到在许多旨在“解放”被征服的人民的革命中,这取决于个人自己,肯定自己和对各种形式的权力的冷漠虽然这听起来像是一种一厢情愿的想法 - 这就是马克思和恩格斯对Stirner提出的要求 - 它提醒我们LaBoétie所看到的是自愿的奴役和故意的服从,它支撑着所有形式的统治

另一方面,这是一种故意的不服从和对自己力量的回收也许我们可以说自己是经验自我肯定和赋权,在本体论上先于所有解放行为 让我们看看施蒂纳的奴隶的例子虽然奴隶在他的锁链中几乎没有或没有自由,但他仍然拥有自己,一种自我拥有感这是他的主人不能从他那里拿走的一件事:然后我从他那里获得自由他的鞭子只是我先前利己主义的结果​​在这种情况下,自由,无论是自由主义者还是共和主义者,无论是否被理解为不干涉或不统治,都无法解释奴隶的自治意识,他对自己的理解是他自己的财产而不是其他任何人今天这对我们有什么教训

近年来,我们在我们有代表性的政治机构中目睹了前所未有的崩溃和合法性危机

在我们的政治精英手中,所有这些高尚的自由,权利和民主理想不再具有任何意义;他们已经与最严重的虚伪和虐待联系在一起同时,我们已经 - 正确地 - 学会了对革命的革命承诺和社会秩序的替代形式的警惕作为当前形势的解毒剂

今天的自由问题是位于摇摇欲坠的机构和乌托邦视野之间的这种差距中,为了应对这种僵局,我们看到了新的政治实验形式,人们试图以与主导模式无关的方式来定义自己的生活和与他人的关系

政治和经济组织机构没有被摧毁 - 这会导致什么,而只是一种新的制度化

相反,他们被亵渎;在没有认同或投资的情况下使用我们开始思考和行动,好像权力不再存在这不是新自由主义主体的自由,牺牲了自己对市场的上帝,而是所有者的自决权投入了自己和通过他们自己,在其他人你可以在这里阅读系列中的其他文章

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